ملـيـت ورب الـبـيـت يالـلـيـل مـلـيـت

\



يالـيـل مـااذكـر فــي حيـاتـي تمـنـيـت
مثـل ابتسامـه تنتشـل قـلـب منـصـاب


ملـيـت ورب الـبـيـت يالـلـيـل مـلـيـت
من الجروح اللـى تجينـي بـلا اسبـاب


تدري ياليل انـي علـى الجـرح غنيـت
غنيت دمعـه والصـدى ضـم الاهـداب


تـبـي الحقيـقـه والصـراحـه ترجـيـت
فـرحـه ولـكـن الـزمـن بالعـطـا خــاب


يالـيـل قـلـي بدنيـتـي ويــش سـويـت
حتـى الهمـوم بداخلـي تفـتـح ابــواب


إن كان طيبي عيب ومشكلتـي اوفيـت
امــوت صــادق وارفـض اعــيـش كـذاب


طبـعـي كــذا عــن ميـزتـي ماتخـلـيـت
عــندي مبـادي دونهـا ترخـص ارقـاب


بـيـنـي وبـيـنــك يـاكـثــر ماتـعـنـيـت
اركــض بغـرفـه مغــلـقـه مالـهـا بــاب


غرفـه وراهـا فرحـتـي دونـهـا جـيـت
اركانـهـا عـتـمـه ولا حـولـي احـبــاب


كــاس الـفـراق الـمـر مـنـه تـقـهـويـت
انـا اشهـد إن الشـوق يالـيـل غـــلاب


يالـيـل انــا لاشـفـت ماعـفـت قـفـيـت
اقفـي ولـو خلفـي كثيريـن الاصحـاب


الا جـروحـي كــل مـارحــت وقـفـيـت
جتنـي تحـمـل صـدتـي لــوم وعـتـاب


مـاذكـر ولــو مــره بحيـاتـي تهنـيـت
اضحك كذا والصدق عن شفتي غــاب


صارت دموعي ضيف وعـيـوني البيت
ودايـم تشـوف مـن المناديـل تـرحـاب


لاشفت شمـس الصبـح ليـديـك حـنـيـت
فـي داخلـك حبـر القلـم بالشـقـى ذاب


اسريـك بالحـالـي واذا رحــت ونــيـت
مابـي تـروح ودمعتـي بيـن الاهــداب


يـالـيـل قـــل للـصـبـح انـــي تمـنـيـت
بـس ابتسامـه تنتشـل قـلــب منـصـاب

\

من تعلم تبصر والليالـي عـلام

من تعلم تبصر والليالـي عـلام
والزمن مدرسه ودروس ومعلمي
الأنام إحترمها تحترمـك الأنـام
وإن حقرت الأوادم محترمك أدمي

\

نقلـ

][المخفي للزوج والعاري لعامة الجمهور..قانون البصبصة!][

\


قانون البصبصة ..!!


قانون البصبصة ينص على “ المخفي للزوج والعاري لعامة الجمهور “



كان صديقي يهم بالجلوس بالدرجة الأولى بالقطار المتجه من القاهرة إلى مدينة أسوان حينما وجد أن

وضعية الكرسي الذي سيجلس عليه هو والكرسي الذي بجواره مقلوبة ليواجها الكرسيين خلفهم فجلس
و لم يقم بعدل الوضعية لمجيء رجل في العقد السادس من العمر يرتدي الملابس الريفية ليجلس بالكرسي
المجاور له ثم مجيء زوج شاب و زوجته و كان يبدو عليهم أنهم حديثي الزواج ليجلسوا بالكرسيين
المواجهين لهم وللأسف كانت الزوجة ترتدي بنطلون برمودة قصير وبلوزه بحمالات تكشف عن ذراعيها
وصدرها حتى نصف ثدييها تقريبا
فلم يلقي صديقي بالا” لهم وانشغل بقراءة الجريدة التي معه
ثم فوجئ بالرجل الريفي الكبير في السن والذي تبدو عليه علامات الوقار والاحترام
يرتكز بكوع ذراعه على عظمة فخذه واضعا ذقنه علي قبضة يده في مواجهة الزوجة التي تجلس بالكرسي
المواجه له ونظرة عيناه مثبته نحو صدرها تكاد تخترقه لقرب المسافة وبصوره فجأة تضايق الزوجة و تثير
غضب زوجها الذي غضب بالفعل وقال للرجل احترم نفسك أنت راجل كبير عيب اللي بتعمله ده

وياريت تقعد عدل و تلف الكرسي

فما كان من الرجل الريفي أن قال للزوج الغاضب أنا مش هقولك احترم نفسك أنت وعيب عليك تخلي

مراتك تلبس عريان أنت حر يارب تخليها تمشي ملط مادمت أنت قابل
لكن هقولك أنت ملبسها كده عشان نشوفها ونتفرج عليها أدينا بنتفرج عليها زعلان ليه بقه بص يابني
اللي تقبل انه يكون مكشوف من جسم مراتك من حقنا كلنا نشوفه واللي مستور من حقك أنت لوحدك تشوفه
وان كنت زعلان إني مقرب راسي شويه اعمل إيه نظري ضعيف وكنت عايز أشوف كويس
وهنا لم ينطق الزوج وألجمت كلمات الرجل فمه واحمر وجه زوجته
خاصة بعدما تعالت أصوات الركاب إعجابا بالدرس الذي أعطاه الرجل الريفي للزوج الشاب

ولم يملك الزوج إلا أن يقوم من مكانه ويأخذ زوجته ويغادرا عربة القطار

:)

إذا قبلت أن تتعري زوجتك فلا تغضب فما تقبل ظهوره من جسد زوجتك من حقنا أن نراه



مماقرأت

:::اللصـــ الفقيهـ::::::::

قال ابن الجوزي رحمه الله في كتاب الأذكياء :




في ذكر طرف من فطن المتلصلصين
أخبرنا محمد بن ناصر ، قال : أخبرنا عبد الله الحميدي ، قال : أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل بن بشران ، قال : أخبرنا أبو الحسين بن دينار ، قال : أنبأنا أبو طالب عبيد الله ابن أحمد الأنباري ، قال : حدثنا يموت بن المزرع عن المبرد ، قال : حدثني أحمد بن المعدل البصري قال :



كنت جالسا عند عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون فجاءه بعض جلسائه فقال أعجوبة .
قال : ما هي ؟.
قال : خرجت إلى حائطي بالغابة فلما أن أصحرت وبعدت عن البيوت ، بيوت المدينة ، تعرض لي رجل
فقال : اخلع ثيابك .


فقلت : وما يدعوني إلى خلع ثيابي .
قال : أنا أولى بها منك .
قلت : ومن أين ؟.
قال : لأني أخوك ؛ وأنا عريان وأنت مكس .
قلت : فالمواساة .
قال : كلا ؛ قد لبستها برهة ، وأنا أريد أن ألبسها كما لبستها .
قلت : فتعريني ، وتبدي عورتي .
قال : لا بأس بذلك ؛ قد روينا عن مالك أنه قال لا بأس للرجل أن يغتسل عريانا .
قلت : فيلقاني الناس ، فيرون عورتي .
قال : لو كان الناس يرونك في هذه الطريق ما عرضت لك فيها .
فقلت : أراك ظريفا ؛ فدعني حتى أمضي إلى حائطي وأنزع هذه الثياب فأوجه بها إليك .
قال : كلا ؛ أردت أن توجه إلى أربعة من عبيدك فيحملوني إلى السلطان فيحبسني ويمزق جلدي ويطرح في رجلي القيد .
قلت : كلا ؛ أحلف لك أيمانا أني أوفي لك بما وعدتك ولا أسوءك .
قال : كلا ؛ إنا روينا عن مالك أنه قال لا تلزم الأيمان التي يحلف بها للصوص .
قلت : فأحلف أني لا أحتال في أيماني هذه .
قال : هذه يمين مركبة على أيمان اللصوص .
قلت : فدع المناظرة بيننا ؛ فوالله لأوجهن إليك هذه الثياب طيبة بها نفسي .
فأطرق ثم رفع رأسه ؛ وقال : تدري فيم فكرت ؟.
قلت : لا .
قال : تصفحت أمر اللصوص من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا فلم أجد لصا أخذ نسيئة ؛ وأكره أن أبتدع في الإسلام بدعة يكون على وزرها ووزر من عمل بها بعدي إلى يوم القيامة .... اخلع ثيابك .
قال : فخلعتها فدفعتها إليه فأخذها وانصرف .

غازي القصيبي..خير الخطائين المعتذرون

\


د. عبدالله مرعي بن محفوظ

اطلعت على مقال الإعلامي والكاتب الصحافي مساعد الخميس في صحيفة الحياة يوم الأربعاء 4 مارس 2009م، والرد المفعم بالإبداع من قبل معالي الوزير (المفكر) الدكتور غازي عبدالرحمن القصيبي يوم السبت 7 مارس 2009م، وسوف أشارك بعد أن تأكدت أن بقاء معالي الوزير على المسرح الوزاري لن يطول، واقتناعي أتى بعد أن تأكد لي بأن مشكلة البطالة الوطنية - هي بسبب المجتمع بعاداته البالية وتقاليده المتآكلة- وهذا الأمر أكبر من أن يحله مسئول، أو وزارة حكومية، لذلك يا سيدي الوزير سأكون أول الكُتاب المعتذرين لمقامكم الكريم ولمقام وزارة العمل وللمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني على نقدنا غير العقلاني ولا المنطقي.
في لحظة مراجعة لما كتبت سابقاً عن قضية السعودة والتوظيف وتوطينها ودور وزارة العمل في معالجتها، أشهد الله يا سيّدي أن مقالاتي لم تلامس الواقع الفعلي بمشرط الجراح المتمكن، ولم تستوعب كلماتي المتسمة بالهجوم الجهود والعمل المضني للعاملين في وزارتكم الموقرة، حتى وإن ألحقتها بمقالين احتفاليين متفاعلين بعد زيارتي لمركز الملك فهد للتوظيف، وزيارتي للمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني ولمشاريع عبداللطيف جميل لخدمة المجتمع، إلا أنني أعترف وأعتذر عما جاء في مقالاتي الناقدة لأني عرفت الفرق بين الإحصاءات وتنفيذ الحلول على واقع المجتمع الذي يرغب بالوظائف الحكومية بسبب خجله المتواصل من الوظائف في القطاع الخاص بأشكالها المنوعة وكذلك المهن، لهذا أعتذر لأنني لم أتفاعل مع المشروع الذي يقدمه أحد خيرة شباب هذا الوطن مشروع (فكر لوطن بلا فقر)، بأفكاره الخلاقة، وانطلقت خلف المطالبة بـ (كذبة) توظيف الشباب دون النظر إلى أهمية التأهيل العقلي والمعرفي، أعتذر لأنني أنسقت خلف الشعارات الإعلامية البراقة لقضية التوطين، دون أن يكون في يدي برنامج عملي ادفع وأشارك به إخواني في المجتمع.
مقالي هنا لم يأتِ من باب الألاعيب اللفظية، لا قدر الله، ولكنه يمثل حقيقة آمنت بها متأخراً بعض الشيء، ومن هنا أعلن بأني لن استكين للاعتذار دون العمل والمشاركة، حيث تعلمت من المهندس محمد جميل والشيخ صالح التركي مفهوم التكافل الاجتماعي داخل المجتمع، الذي يمكن أن يختزل التشريع الإسلامي كاملاً بشمولية أدوات وبرامج قابلة للتنفيذ واتحادها تحت راية واحدة وهي: (صلاح أحوال المجتمع يحقق ضمانات الحياة الكريمة لكل فرد من أفراده) وقصة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مع الأنصاري الذي أتاه يشتكي الفقر وعدم العمل، فعلمه كيف يحتطب ويبيع في السوق، وهذا مثل حي عبر العصور لفكرة العمل وليس فقط كيف نسد رمق ليلة الفقير والمحتاج.
البطالة والفقر ظاهرتان متعددتا الأبعاد والمسئوليات، ولا تمثلان للدولة وأجهزتها وللمجتمع هماً اقتصادياً فقط، وإنما هما أوسع ضرراً لأن بداخلهما العديد من المركبات السلبية وآثارهما تصل وتطال النواحي الاجتماعية والأمنية والتعليمية والصحية، والبطالة تختلف من بلد إلى آخر باختلاف التركيب المجتمعي، فحل قضية الفقر ليس مشروطاً بتوفير الأموال إذا لم تكن هناك أفكار إبداعية لحلها.
الحقائق الموجعة بأن لدينا 2.5 مليون فقير، ولدينا 400 ألف عاطل في ظل وجود 6 ملايين عامل غير سعودي في المنشآت الاقتصادية والصناعية، كذلك هناك 230 ألف أسرة لا تستطيع تملك سكن مناسب، كل هذه الأرقام نستطيع في زمن المعرفة والتكافل الفكري بأن نقضي عليها، نحن نحتاج لتفاعل المجتمع مع مؤسسات الدولة الرسمية والمؤسسات الاجتماعية، والسعي إلى تكوين (مجتمع المعرفة) والمقصود من مجتمع المعرفة؛ هو تجميع مجموعة من المواطنين ذوي الاهتمامات المتقاربة في العمل العام. هؤلاء ليس شرطاً أن يكونوا من ذوي الأموال بقدر أن تكون لديهم أفكار وأدوات صالحة التطبيق لمصلحة المجتمع.
إن القضاء على البطالة والفقر يحتاج منا أن نراهن على (الفكر) كما قال «دافيد بورنستاين» مؤلف كتاب (كيف يمكن تغيير العالم):»... إن القوى الاجتماعية الفاعلة هي (العقول) الخلاقة التي تعمل في كل مكان من أجل إيجاد حلول للمشكلات الاجتماعية عبر الفعل الاجتماعي التشاركي». وقد نجح مجموعة من الرواد في العالم أكثر مما نجحت حكوماتهم في معالجة أنواع من الفقر والبطالة والمرض، هؤلاء أسهموا في حل كثير من مشكلات كبرى في مجتمعاتهم وهم في الأصل ليسوا من المشاهير أو شخصيات سياسية مرموقة أو صناعيين وماليين كبارا، ولكنهم في الواقع أفراد عاديون يشتركون في صفة واحدة وهي أنهم (مجددون اجتماعيون) انطلقوا من «فكرة قوية» مثل (فابيوروسا) الذي ساهم في رفع مستوى معيشة الأسر الريفية في البرازيل من خلال ابتكار تكنولوجيا جديدة للكهرباء مما مكنهم من الاستفادة منها في البيوت والمزارع الصغيرة، وكذلك (فيرونيكا خوسا) التي طورت نموذجاً لمستشفى في جنوب إفريقيا لمرضى الايدز في منزلها، وتجربتها جعلت الحكومة تغير سياسة الرعاية الصحية للدولة.
لذلك فإن أصدق وأجمل كلمة خلال افتتاح مشاريع الشئون الاجتماعية، ما قاله وزير الشئون الاجتماعية العثيمين: «نحن نفتقر للأفكار في محاربة الفقر... وليس الأموال» . وهنا أؤكد أن الفكر أساس كل عمل، والفقر عدو لا يقهر إلا بالعمل وليس البطالة.
ختاماً هناك أشخاص (مجددون اجتماعيون) أمثال الإعلامية هيفاء خالد بمشروعها الذي يسعى للحد من الطلاق ومعالجة مشاكل الإجراءات الرسمية المتعلقة بالطلاق داخل أروقة الجهات المعنية، وكذلك الشاب الإعلامي طراد الاسمري الذي قدم مشروع (فكر لوطن بلا فقر) من خلال أشهر المواقع الاجتماعية (FACEBOOK) وانطلق بهذا المشروع رغم الإمكانيات المحدودة التي استخدمها لنشر هذا المشروع إلا أنه حاز على قبول الجهات الرسمية والمجتمع، وأيضاً الشاب الدكتور أحمد هاشم الذي التفت إلى أصحاب المهن وحمل أفكاراً لحفظ توارث المهن داخل المجتمع بمشروعه (حرفيون)، هذه الطاقات الشابة والمجددة اجتماعياً تجعل أدعياء (قضية التوطين والتوظيف والبطالة) في خجل من مقالاتهم أو آرائهم دون السعي لبلورتها واقعاً، وأنا أحدهم يا معالي الوزير.

abdullahbinmahfouz@gmail.com

المصدر: صحيفة "المدينة"، الأربعاء 11 مارس 2009م.
الرابط: http://www.al-madina.com/node/114507

ياخالق المخلوق علام مافيـه
ياعالم اللي لك يكنه فـؤادي
يالواحداللي مايخيب الرجا فيه
بك يستفيظ السيل مع كل وادي

مما قرأت

خارج حدوود المدينة..!~

ما تغيَّر شي .. لكن .. صار فاضي هالمكـان

يعني إنتَ شفت قلبي ! طحت مِنْ عيني وعينـه




كان لك قلبي مدينه ولاحظ إني قلت : { كان }

يعني إنتَ الحين واحد { خارج حـدود المدينه }


ليه مستغرب كلامي وليـه أعطيـك الأمـان ..!

وليه تَكْذِب في كلامك العـذر وينـك ووينـه ..!





ما ألومك كان قلبـك ثـارت أمواجـه وخـان

الخطــا منَّي لأني صرت فـي بحـرك سفينـه




والسؤال اللَّي كتمته وما نِطَـق فيـه اللسـان

كيف إيدك إطعنتني وآنا أحْسِبْهَـا أمينـه ..!



يُوم أحبك قلت كلمه : { يكرَم المرء أو يُهان }

وإنتَ قلبي ما كرمته وما قدرت إنِّـك تهينـه




كنت تخطي وكنت أسامح مرَّه مرتين وثمـان

أدمح الزله عشانك وأكتـم أنفـاس الغبينـه


كنت أحبك وكنت أعزك والغلا فينـي جبـان

اخاف تزعل لو ألومك ضعت ما بينـك وبينـه


في عيون الناس عادي بس في عيني جنـان

وكان قلبي من يشوفك تفضحه نظـرة حنينـه


ماني أوَّل من يحب ومنتَ آخر شخص خـان

المحبه في زمانك بحـــرها من غيـر مينـا


الفشل .. كان النتيجه وأعتقـد آن الأوان

ببني مستقبل حياتي وأنسى قصتنـا الحزينـه


وخطوتي الأولى غيابك وراح أطبقها عشـان

يبكي قلبك لا فقدني والندم .. يملـي سنينـه


جاي تسأل عن مكانك ..! هو بقى فيني مكان ..!

الله يرحمها المشاعر اللي كانت لـك رهينـه


قلت لك قلبي { مدينـه } فيها لك حشمه وشان

لكن إنتَ الحين أغرب شخص في هذي المدينه ..




نقلـ..

وابتسم دامك مع دمعي عاجبك المزاح

\

يا منادين العتم والقمر نوره ينوح
والاماني اركزت جوف قلبي يالملاح

حاكني في ساعة ايقاظ تخدير الجروح
وابتسم دامك مع دمعي عاجبك المزاح

خاطري مليان وما عشت اشكي لك وابوح
في مظاليم الليال او مع نور الصباح

ما يهم ان زاد جرحي ولا تفنى الطموح
ياحبيبي كافي لا شفتك ابري الجراح

يا منادين البحر والبحر مايج يلوح
لا تباكون الدمع وان نوى موجه مراح

:

آقولٍ : آلله فيٌ عونگ / على الحزن و موآعيده !

\



هِنآ لـ آلصمتٍ صوتٍ و حضنٍ و آنفآسٍ و عيون و روحٍ
هِنآ لـ آلحگيٌ نبضٍ وجل / هِنآ لـ آلصدر [ تنهيدَه ]

هِنآ يآحضرة آلگرسيُ تموت قلوبٍ .. تحيآ جروحٍ !
ولآتبرح مگآنگ لو يعيد آلحزن بگ عيدَهـ

هِنآ وآن قلتٍ يآحظگ ليآ مرّگ فرح و مزوٍح
آقولٍ : آلله فيٌ عونگ / على الحزن و موآعيده !


:

نقلـ..

تحيتي وتقديري

مصـــافحة المســـاحة

:

احرفي و أنا

نحتضر هنا

ثم نعيش

لنحتضر



رموز و كلمات غيرت مفاهيمي فكرهتها

ثم عشقتها بقدر كرهها


لأني من هناك و من هنا

نصفان مختلفان..

اجتمعا في ذاتي

وحدي أنا

جمعت بين اثنين

طالما اختلف على اتفاقهما الكثيرين

وحدي ولست وحدي

:

لذلك أفضل حيادية الصمت دوما

فـ مملكة الصمت مملكتي

أحكمها بحرفي

وأقضي بين اختلافاتها

فأنطقها مالم تنطقه ممالك المالكين له

ثم أكتفي بمشاهدة مسرح ذاتي

بعد ان أعدل بين أضداده

و أوفق بالمساواة بينها وان بقيت مختلفة

:

هنا

تتبعثر حروفي

وتعيد في جوفي

ألمي و اشتياقي

حزني و فرحي و خوفي..

ثم سكوني و هدوء يكفي

لأعادة الأمل في الآخر

:

لحظات في مملكة الصمت

:


هنا

مساحتي الخاصة

أهمس فيها لحرفي

رسول مكنوني

ومكتوب بوحي

الى عالمي الاخر

الى هنا

من عالمي

فأنا لست الوحيدة في هذا العالم

ولكن

هناك عالم

أنا وحدي فيه

\
:

تحيتي وتقديري,

الروح الهامسة